孺子入井“今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心”（《孟子·公

孺子入井：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”（《孟子·公孙丑上》）

良知：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）

语见《孟子·尽心下》。阳明又说：“知是心的本体，心自然会知。看见父母自然知孝，看见兄长自然知，看见小孩落井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求。如果良知的发用，没有私欲的障蔽，就是孟子所说‘充其恻隐之心而仁不可胜用矣’。然而常人不能无私欲的障蔽，就须做致知格物的工夫，战胜私欲以恢复天理，如此心之良知便没有障碍，能够充塞流行，这就是致其良知的工夫。能致其良知便是能够诚其意。”

赏析与点评

“自然会知”即“良知自知”之意，这是阳明良知学的基本要义之一。良知自知的说法强调良知作为一种道德知识或道德意识，它必然自己意识到自己，是一种根植于内心的、每个人生而具有的内在道德意识，它是一种自律力量而他人无法干涉，它是“自家准则”而与他人无关。但是如果将良知自知而他人莫知的这套说法推至极端，却有可能导致对行为的价值判断相对化，于是一个人的道德行为如何获得客观的评价就将成为问题，因为每个人都可以“他人莫知”为由，拒绝他人的任何评价，从而为自己的所有行为正当化，这就必然产生良知客观化如何可能的问题，从阳明学到阳明后学，良知客观化问题便逐渐凸现出来。

/9

爱问：『先生以「博文」为「约礼」功夫，深思之未能得，略请开示。』

先生曰：『「礼」字即是「理」字。「理」之发见可见者谓之「文」，「文」之隐微不可见者谓之「理」，只是一物。「约礼」只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄时，就在处患难、夷狄上学存此天理 ；至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是「博学之于文」，便是「约礼」的功夫。「博文」即是「惟精」，「约礼」即是「惟一」。』