诗人必有轻视外物之意故能以奴仆命风月又必有重视外物之意故能与

诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花草共忧乐。

【赏析】

在王国维的词论中，蕴涵着儒家和道家关于传统理想人格的模式。但是他并不是完全将其分开论述，而是将这两大家的思想进行有机地加工，使其在文学创作中融为一体。作者将儒家的“入世”和道家的“出世”略作变化，成了文学创作中的“入乎其内”和“出乎其外”。“出乎其外”便可“轻视外物”，驾驭眼前之景，“以奴仆命风月”，信手拈来，自然天成。“入乎其内”就要“重视外物”，让外物与自己取得同等地位，如此才能身临其境，体味尤深。

六二

“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。”“何不策高足，先据要路津？无为守贫贱，轲长苦辛。”可谓淫鄙之尤。然无视为淫词、鄙词者，以其真也。五代、北宋之大词人亦然，非无淫词，读之者但觉其亲切动人；非无鄙词，但觉其精力弥满。可知淫词与鄙词之病，非淫与鄙之病，而游词之病也。“岂不尔思，室是远而。”而子曰：“未之思也，夫何远之有？”恶其游也。

出自《古诗十九首》第二首，原诗为：“青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牗。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。”

出自《古诗十九首》第四首，原诗为：“今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，轲长苦辛。”

游词，浮而不实的话。唐代刘知几《史通书志》有言：“若乃前事以往，后来追证，课彼虚说，成此游词，多见其老生常谈，徒烦翰墨者矣。”金应圭《词选》后序也说：“规模物类，依托歌舞。哀乐不衷其性，虑欢无与乎情。连章累篇，义不出乎花鸟。感物指事，理不外乎酬应。虽既雅而不艳，斯有句而无章。是谓游词。”

见《论语·子罕》：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？”

【赏析】

文学的第一要义仍在于表达真情实感，这是王国维在《人间词话》中反复提及的。王国维在诗词境界中所标举的“真景物”与“真感情”，在一定程度上受到了叔本华艺术真实论的影响。叔本华说：“应该承认在诗歌中比在历史中有更多真正的、地道的、内在的真实性。”（《作为意志和表象的世界》）王国维的“真景物”、“真感情”在许多方面都包含这种因素。

六三

“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”此元人马东篱《天净沙》小令也。寥寥数语，深得唐人绝句妙境。有元一代词家，皆不能办此也。

马东篱，元曲名家马致远，号东篱。

【赏析】